유학의 도덕철학은 공히 일상적인 수양을 통한 도덕행위의 수행, 그리고 도덕적 존재가 되는 것을 목표로 한다고 할 수 있다. 유가 철학의 전통에서 욕망은 여러모로 골치 아픈 방해물이다. 이 글에서는 특히 『논어』와 『순자』의 욕망에 대한 관점과 처리 방식상 유사성을 비교 검토하고, 『순자』에서 확인되는 변경점, 발전상 등을 지목하고자 한다. 먼저 2장에서는 『논어』에서 특히 공자가 욕망을 어떻게 대하고 있는지를 “극기복례(克己復禮)”와 “종심소욕불유구(從心所欲不踰矩)”, 이 두 구절의 비교를 중심으로 분석한다. 3장에서는 이와 대조하여 순자의 성론(性論)과 그가 설명하는 도덕행위의 구조를 분석하고 양자의 구조가 어떻게 유사한지 확인한다. 그리고 4장에서는 순자의 ‘화성(化性)’ 개념을 재검토하고 그것이 공자가 말한 ‘종심소욕불유구’와 어떻게 일치하는지를 확인한다. 이를 통해 『순자』 속 ‘비루함’의 단계로부터 ‘화성(化性)’의 경지에 이르는 여러 도덕적 단계들을 정리함으로써 순자가 어떻게 유가 도덕철학을 더욱 현실화시켰는지를 확인하고자 한다.
It is true that the moral philosophy of Confucianism aims to become a moral being through the performance of moral behavior and daily cultivation. In the tradition of Confucian philosophy, desire is in many ways a troubling hindrance for this. In this article, in particular, I would like to compare and examine the similarities between the perspective and processing method of the Analects and the Xunzi, and point to changes and developments identified in the Xunzi. In the Chapter 2, I analyze how Confucius treats desire, especially in the Analects, focusing on the comparison between these two phrases: “克己復禮” and “從心所欲不踰矩”. In contrast to this, in the Chapter 3, I briefly explain the theory of 性 of Xunzi and the structure of moral behavior he explains and compare it to Analects how the structures of both are similar. And in Chapter 4, I re-examine the concept of “化性” in Xunzi and see how it matches what Confucius called “從心所欲不踰矩”. Through this, I would like to confirm how Xunzi has further realized the moral philosophy of Confucianism by organizing various moral steps from the stage of “obscene” to the level of “化性”.