社会進化論から見ると、世界は未開-半開(半開)-文明という図式に分かれる。 言語も未開の言語と文明の言語に分けられる。 そして言語も進化が可能なので、未開の言語が文明の言語を通じて文明の世界に進むことができると見た。これを言語進化論という。 また、言語は道具のように必要に応じて変えることができるという言語道具論がある。言語進化論と言語道具說は「国語問題」の核心であり、これは志賀が言語帝国主義的見解を持っていることを示している。 また、国語問題」で志賀が強調する「文化」の性格を究明してみた。そのために志賀の社会進化論的思考について調べてみた。志賀に社会進化論に基づく「文化」は一つの指向点として提示されており、志賀が自己確立の基盤とした「大正教養主義」は社会進化論と密接な関連を結び「文化」を実現する方法論として機能していた。 また、ここにはナショナリズム的見解が投影されていることが確認できた。これを通じて個人の完成を通じた国家の完成という意味で、志賀は「文化」を理解していたと見られる。
In terms of social evolution, the world is divided into uncivilized-half-civilization-civilization. From the point of social evolution, languages can evolve. For that reason uncivilized languages can achieve civilization through civilized languages. This is called the theory of Evolutionary linguistics. There is a language instrument theory that language can be changed as needed, like a tool. The theory of Evolutionary linguistics and the theory of language instrument are at the heart of the 「national language problem」. In the 「national language problem」, Siga was emphasized on ‘culture’. And this time ‘civilization’ becomes a goal. Nationalism is added to ‘civilization’, and ‘culture’ is created. And ‘culturism’ emerge as a way to realize it. The basis of Siga’s self-establishment, ‘Daisho culturism’, was to achieve ‘culture’. For Siga, “progress of culture” means “construction of a cultural Nation” through individual completion.