Od početka XVI. pa gotovo do konca XVIII. stoljeća držali su pavlini u Hrvatskoj srednje i visoke škole. Nakon ukinuća isusovačkoga reda 1777. preuzeli su isusovačke gimnazije u Varaždinu i Požegi, no mogli su ih održavati samo kraće vrijeme, jer je već 1768. car Josip II. ukinuo i pavlinski red. No za kulturni život u Hrvatskoj pavlinsko je sveučilište u Lepoglavi bilo veoma važno i značajno. Naime, pavlini su u duhu zahtjeva Tridentinskoga sabora organizirali i studije filozofije i teologije za svoje članove. Najprije su ih slali u isusovačke škole u inozemstvo, sve dok prior Martin Borković nije 1645. u Bečkom Novom Mjestu osnovao vlastito filozofsko učilište. Prior Pavao Ivanović preselio ga je 1654. u Lepoglavu, gdje je uskoro organiziran studij teologije (1683-1695). Ti su studiji 1700. ujedinjeni u jedinstveno učilište, Studium generale u rangu sveučilišta i s istovjetnim nastavnim planom. Prema dopuštenju pape Klementa X. (1671) i cara Leopolda I. (1674) generalni je prior nakon posebnih ispita mogao studentima tih škola podjeljivati doktorat iz filozofije i teologije. Te je škole, kao i njihova odjeljenja, koje su tu i tamo djelovale i u drugim samostanima, 1783. ukinuo Josip II. Pavlini su se u podučavanju filozofije i teologije oslanjali na tomistički sustav aristotelovske filozofije. Na to upućuje ne samo od isusovaca preuzeti Ratio studiorum nego i sačuvani pavlinski rukopisni priručnici i tiskane teze javnih rasprava. Pavlinsko visoko školstvo ništa manje nije pridonijelo tome da aristotelizam u Hrvatskoj postane onaj smjer klasične filozofije koji je na najobuhvatniji način prožeo hrvatsku filozofsku misao. Pavlinska su učilišta, osim toga, istodobno bila i ona mjesta na kojima su se njegovala različita područja znanosti i kulture. Pisci iz redova profesora iz Lepoglave i drugih pavlinskih škola stvorili su značajna djela na području leksikografije (Belostenec, Orlović), historiografije (Marko iz Dubrave, Borković, Eggerer, Kolečanj, Krištolovec i Benger), kanonskoga prava (Malečić, Kolečanj, Kienzel, Esterhazy), homiletske književnosti (Belostenec, Eggerer, Kolenić, Krištofić, Gašparoti, Martinčević i Štoos), pojedinih grana filozofije (Kery i Križ), kao i teologije (Smolko, Glavina, Genar, Šošterić, Sabolić, Pavao Prekrith, Jozepavić, Szentmartonyi, Sommer, Eggerer, Kolenić, Benger i drugi). Pavlinske škole nisu samo prenosile aristotelovsku filozofiju i tomističku teologiju nego su ujedno bile i mjesta različitih kulturnih djelatnosti koje su danas ugradene u hrvatsko kulturno nasljeđe.
Vom Anfang des XVI. bis fast ans Ende des XVIII. Jahrhunderts hielten die Pauliner in Kroatien die Mittel- und Hochschulen. Nach der Aufl6sung des Jesuitenordens 1777 übemahmen sie die Jesuitengymnasien in Varaždin und Požega, die sie nur für eine kurze Zeit betreuen konnten, denn schon 1786. löste Kaiser Joseph II auch den Paulinerorden auf. Aber für das Kulturleben in Kroatien war die Pauliner Universität in Lepoglava sehr wichtig und bedeutend. Nämlich. die Pauliner organisierten im Geiste der Forderungen des Trinetinums auch die Philosophie- und Theologiestudien für ihre Mitglieder. Zuerst schickte man sie ins Ausland in Jesuitenschulen, bis der Prior Martin Borković 1645. in Wiener Neustadt eine eigene philosophische Lehranstalt errichtete. Der Prior Pavao Ivanović übersiedelte sie 1654 nach Lepoglava, wo bald auch das Theologiestudium organisiert wurde (1683-1695). Beide Studien wurden 1700 zu einer einheitlichen Schulanstalt zusammengefaßt, zum Studium generale im Rang einer Universitat und auch mit einem solchen Lehrplan. Nach den Erlässen von Papst Klement X (1671) und Kaiser Leopold I (1674) konnte der Generalprior nach besonderen Prüfungen den Studenten solcher Schulen den Doktortitel der Philosophie und der Theologie erteilen. Solche Schulen wie auch ihre Parallelabteilungen, die zeitweise auch in anderen Klöstern wirkten, hob 1783 Joseph II auf. Die Pauliner hielten im Philosophie und Theologieunterricht am thomistischen System der aristotelischen Philosophie fest. Darüber zeugt nicht nur der von den Jesuiten übernommene Ratio studiorum, sondern auch die erhaltene pauliner handschriftlichen Handbücher und die gedruckten Thesen öffentlicher Disputationen. Das pauliner Hochschulwesen hat nicht wenig dazu beigetragen, daß sich der Aristotelismus in Kroatien zu jener Richtung der klassischen Philosophie emporzwang, die am umfaßendsten den kroatischen philosophischen Gedanken durch drang. Die pauliner Lehranstalten waren außerdem zugleich jene Statten, wo verschiedene Gebiete der Wissenschaft und der Kultur gepflegt wurden. Schriftsteller aus den Reihen der Professoren aus Lepoglava und aus anderen pau1iner Schulen schufen bedeutende Werke auf dem Gebiet der Lexikographie (Belostenec, Orlović), der Historiographie (Marko aus Dubrava, Borković, Eggerer, Kolečanj, Krištolovec und Benger), des kanonischen Rechts (Malečić, Kolečanj, Kienzel, Esterhcizy), der homiletischen Literatur (Belostenec, Eggerer, Kolenić, Krištofić, Gašparotti, Martinčević und Štoos), der einzelnen Zwei.se der Philosophie (Kery und Križ) sowie der Theologie (Smolko, Glavina, Genar, Sošterić, Sabolić, Pavao Prekrith, Jozepović, Szentmartonyi, Sommer, Eggerer, Kolenić, Benger und andere). Die pauliner Schulen übertrugen also nicht nur das humanistische Wissen, die aristotelische Philosophie und die thomistische Theologie, sie waren zugleich Statten verschiedenartiger kultureller Tätigkeit, die heute in das kroatische kulturelle Erbe eingebaut ist.