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학위논문 동서

Nietzsche의 예술철학에 있어서 디오니소스적인 비극성에 관한 연구

김은정

부산 : 동아대학교 2000.

iii,32장 : 삽도 ; 27 cm.

학위논문(석사) 동아대학교 대학원: 철학과, 2000.

영문초록 : Nietzsches Kunstphilosophie ist in dem Sinne charakteristisch, daß sie sich an die Kunst von dem Gesichtspunkt des Lebens na"hert. Nietzsche hat selber seinen eigenen Gesichtspunkt als "die Wissenschaft unter der Optik des Kunstler, die Kunst aber unter der des Lebens zu sehen" bezeichnet. □□ □□□ □□□□□ □□□ □□□□□□ hat Nietzsche beide Begriffe, 'dionysisch' und 'apollinisch', als die urspru"ngliche Macht, die der grieohischen Trago"die zugrundeliegt, eingefu"hrt. Diese Begriffe, worin noch in der Anfangephase seiner philosophische Entwicklung die Schopenhauerschen Spuren zu sehen sind, verwandelt sich spa"ter dramatisch, indem Nietzsche spa"ter den Tod Gottes proklamiert und alle metaphysische Welt umstu"rzt. In der Spa"tzeit von Nietzsche vereinigt sich na"mlich der Begriff 'dionysisch' mit 'apollinisch' , indem er sich allen pathologischen. Haltungen, die das diesseitige Leben vern einen und nach der transzendentalen Welt suchen, entgegensetzt. Die Grundlage dieser vereinigung ist der sogenannt 'Rausch' als a"sthetischer Zustand. Jedes Individuum kann in dem dionysischen Rausch, der allen Ku"nstlerischen Schaffungen zugrundeliegt, das Leben bejahen, ohne seinen Willen unter dem transzendentalen Sein zu subsumieren und in den Pessimismus zu fallen. Nietzsche kann Nihilismus als Ergebnis der Umstu"rzung der transzendentallen Werten bestimmen. Nach dem Nietzsche die Hierarchie, in der Gott im Zentrum liegt, Kritisiert, macht er es zur eine neue Aufgabe, eine neue Hierarchie zu Schaffen, ohne von einem transzendentalen Werte abha"ngig zu sein. Nietzsche begreift den Schaffungsprozeß des Wertes im Wesentlichen als Wirkung des Willens. Das, was der Wille in dem Gegenstand sieht, ist nicht die Gestaltung des Gegenstandes selbst, sondern des Willen selbst. Der Wille will immer mehr Macht in sich einziehen. Deshalb ist der Wille schließlich 'der Wille zur Macht'. Und durch diesen Prozeß wird ein Wert in einem Gegenstand geschafft ; der Wille zur Macht, indem er dem Gegenstand neuen Wert gibt, geht u"ber sich selbst hinaus. Die Kunst unter der Optik des Lebens zu sehen macht es mo"glich, die Kunst als den ho"chsten menschlichen Wert einzuscha"tzen. Nietzsche bezeichnet die Kunst als die große Verfu"hrerin zum Leben und das große Stimulans des Lebens, und er erkla"rt, daß die Kunst uns lehrt, was das sta"rkere ist als der Pessimismus und das go"ttlichere als die Wahrheit, und bestimmt sie als die eigentliche Aufgabe des Lebens. In diesem Hinblick sagt er, daß die Kunst mehr werth ist, als die Wahrheit, Auf diese Weise lokalisiert Nietsche die Kunst auf der ho"chsten Stelle seines gedanklichen Projekts. In diese Gedanken kann man feststellen, daß die Kunst auf die stelle der verschwundenen transzendentalen Metaphysik tritt, und Nietzsche als den Vorla"ufer der gegenwa"rtigen Philosophie ansehen. / 한글초록 : 니이체의 예술철학은 예술을 삶의 눈으로 본다는 점에서 그 특징이 있다. 니이체는 자신의 이러한 관점을 가리켜 "학문을 예술가의 눈으로 보고, 그러나 예술을 삶의 눈으로 보는 것"이라고 하였다. 이러한 점에서 니이체는 예술안에 목적과 관심을 배제하려고 하는 예술을 위한 예술을 비판한다. 니이체는 『비극의 탄생』에서 그리이스비극의 근저에 놓여 있는 근원적인 힘으로서 '디오니소스적인 것'과 '아폴론적인 것'이라는 두 개념을 도입하였다. 아직 쇼펜하우어의 영향권 아래에 놓여진 이 개념은 후에 니이체가 '신의 죽음'을 선언하고 모든 형이상학적인 가치의 세계를 무너뜨리면서 극적으로 변화한다. 즉, 후기의 니이체에게서 '디오니소스적인 것'이라는 개념은 차안의 삶을 부정하고 초월적 세계를 지향하는 태도와 대립하면서 '아폴론인 것'과 하나로 통합된다. 이 통합의 근거를 형성하는 것이 미적 상태로서의 '도취Rausch'이다. '도취'는 예술가적인 상태, 즉 예술가가 힘의 상승과 충만을 느끼는 상태를 지칭한다. 모든 예술적인 창조에 근본적인 디오니소스적인 '도취'속에서, 각각의 개체는 자신의 의지를 초월적인 실재에 넘겨주거나 니힐리즘에 빠지지 않고 삶을 긍정할 수 있게 된다. 니이체는 신을 비롯한 제반 초월적 가치가 무너지고 난 이후 전개되는 상황을 '니힐리즘'이라고 규정한다. 따라서 '신'을 중심으로 한 기존의 위계를 붕괴시키고나자, 니이체에게는 초월적 가치에 의존하지 않고 새로운 가치를 창조함으로써 새로운 차안의 위계를 세우는 작업이 남겨지게 되었다. 니이체는 가치의 창조과정이 본질적으로 '의지의 작용'이라고 하였다. 즉 의지는 자기 안에 더 많은 힘을 끌어들이려고 하며, 결국 자기 자신을 의욕한다. 따라서 의지는 결국 '힘에의 의지 Wille zur Macht' 이다. 그리고 이러한 과정을 통해 대상에 가치가 창조된다. 예술을 삶의 눈으로 바라보는 것은 예술에 대한 최고의 평가를 가능하게 했다 그는 예술을 "우리를 삶으로 이끄는 유혹제", "삶의 위대한 자극제"라고 규정하고, "염세주의보다 한층 강하고, '진리'보다도 더욱 '신적'인 것이 무엇인가를 가르쳐"주고 있으며, 따라서 "삶의 본래적 활동"이라 규정했다. 이 점에서 그는 "예술이 진리보다도 더 한층 가치가 있다"고 하고 있다. 이렇게 니이체는 자신의 사상적 전개에서 예술을 최고의 형태로 상정해 놓고 있다. 이러한 니이체의 견해 속에서 우리는 기존의 초월적 형이상학이 사라진 자리에 예술이 남아 있는 것을 확인할 수 있고, 현대철학의 선구자로서 니이체의 모습을 예감할 수 있다.

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