철학의 전통인 이성의 비판적 자기반성은 아도르노에 이르러 새로운 전환을 맞이한다. 아도르노는 규정성을 긍정적 본질과 분리시킴으로, 개념적 규정을 통한 세계의 총체적 인식 가능성을 부정한다. 또한 그는 이성(개념과 범주)을 통해 세계를 전체로서 파악할 수 있다는 총체성 이념과 인식의 근원을 주관에 내재한 것으로 간주한 구성적 주체성의 이념을 부정한다. 무엇보다 아도르노의 전통적 주체 비판은 새로운 주체에 대한 모색으로 귀결된다. 구제된 주체는 인식의 근원이 더 이상 주체 자신에게만 있음을 주장하지 않는다. 주체는 자신으로부터 단절된 계기들을 복권함으로, 사유와 사회적 차원에서 강요되는 동일성 강제에 저항한다. 또한 자신의 본래성이 객체라는 타자성임을 반성함으로 끊임없이 타자에게로 외화하는 주체가 된다. 이는 이성 개념의 확장이자, 주체의 탈중심화이며, 주체의 역설적 강화를 의미한다. 주체 비판은 주체의 원역사로서 계몽적 주체 비판으로 시작한다. 계몽적 주체는 자신을 ‘무’로서 확증함으로 내용없는 공허한 형식을 특징으로 한다. 계몽적 주체는 내적 자연에 대한 부정과 외적 자연에 대한 지배를 통해 인간의 자연 지배, 인간의 인간 지배로 귀결된다. 고립되고 단절된 계몽적 주체는 차이와 다름을 경험하지 못하는 동어반복적인 공허한 주체이다. 이러한 주체는 후기 산업사회에서도 여전히 현재적이다. 후기 산업사회의 압도적인 객관적 부자유는 모든 존재자들의 고유한 내용을 교환가능한 등가성으로 환원시킨다. 또한 주체의 사유마저도 도구화되어 추상적으로 획일화 된다. 이는 사유의 추상화와 사회의 교환원리가 동일시 강제로 서로 공모하고 있음을 의미한다. 주체 구제는 철학의 이행으로 시작한다. 모든 것을 개념들로 포섭하려는 시도는 모든 것을 교환원리로 포섭하려는 사회적 부자유와 맞닿아 있다. 철학은 현실성에서 가능성의 철학으로 이행함으로, 사유는 개념적 규정으로 완전히 동일시되지 않는 비동일적이고 비개념적인 것을 반성한다. 가능성의 철학은 개념의 동일성이 필연적으로 비동일성과 매개되어 있음을 강조한다. 매개성은 이성의 역사가 단절시켜온 자연과 신체의 비동일적 계기들의 복권을 의미한다. 이를 객체라할 때, 주체는 자신의 객체 매개를 반성함으로, 자신이 본래성이 동일성의 원리로 환원될 수 없는 타자성임을 반성한다. 객체의 우위는 사유와 사회의 차원에서 부과되는 동일성 강제에 저항하며, 차이와 다름의 타자성이 주체의 본래성임을 의미한다. 구제된 주체는 사유와 사회의 차원에서 작동하는 동일성의 강압에 저항하는 성격을 지니며, 자신이 본질적으로 타자적 계기들에 의해 이루어졌음을 반성한다. 단절된 계기들을 복권한 주체는 더욱 강화된 주체가 된다. 그러나 이러한 강화는 주체 자신을 더욱 실체화 시키는 자기강화가 아니라, 주체 자신을 차이와 다름의 타자성에로 외화시키는 ‘역설적 강화’를 의미한다.
The critical self-reflection of reason, the tradition of philosophy, reaches a new transition to Adorno. Adorno separates the determinacy from the positive essence and rejects the possibility of total cognition of the world through conceptual determination. Therefore, the constitutive subject that can grasp the world as a whole through reason (concepts and categories) is denied. For Adorno, the criticism of subject results in the redemption of the subject. The redeemed subject no longer claim that subject has the source of cognition. And by redeeming disconnected moments from the traditional subject, the subject resists the coercion of identity forced from the thoughtful and social dimension. Also, by reflecting his own originality as otherness, called the object, the subject constantly relinquish itself to the other. This is an extension of the concept of reason, which means the decentralization of the subject and the paradoxical reinforcement. In the context of subject critique, there is enlightened subject as the original history of subject. The enlightened subject becomes an empty form without content by confirming itself as 'nothingness'. This results in domination of man over nature and domination of man over man through the denial of the internal and external nature. The isolated and disconnected subject becomes a tautological subject who does not experience difference and otherness. The enlightened subject is still present in the late industrial society. The overwhelming objective unfreedom of late industrial society reduces the intrinsic content of all beings to exchangeable equivalence. Also, the reason of the subject is instrumentalized, and it works only in the abstract. The coercion of identification with thought and society is conspired. In the context of the subject redemption, there is the transition of philosophy. The attempt to incorporate everything into concepts is inextricably linked to the social unfreedom which brings everything into the principle of exchange. Thus, thought leads to the non-conceptual which is not reduced to conceptual determination. This is the philosophy of possibility, and the philosophy of possibility reinstates moments of non-identity. It is also nonidentical moments of nature that has been cut off in the history of reason. When it refer to this as the object, negative subject mediated by the object reflects his own originality as otherness which is not identified. It has a political implication as a resistance and negation of the coercion of identity forced by dimensions of reason and society, and has an ethical implication that it is mediated essentially by otherness. the negative subject recovered from disconnected moments seems to be a strengthened subject, but this strengthening is not a self-strengthening which realizes the subject ihself much more strongly, but a 'paradoxical strengthening' which makes it relinquish to the otherness of difference and distinction.