최해가 동시대 및 후대의 문인들로부터 가장 높이 평가 받고 있는 부분은 그가 『東人之文』을 편찬하였다는 점이다. <東人之文序>에서 최해 자신도 밝힌 바와 같이 그는 자신이 보유하고 있지 않은 전적은 일일이 찾아다니며 수집하여 편찬하였다. 그리고 동시대 및 후대의 문인들로부터 가장 빈번히 언급되고 있는 것은 재주가 남다르고 뜻이 높았으나 시대와 맞지 않았다는 점이다. 극소수의 지기들을 제외하면 최해의 언행을 이해해 주는 사람이 없었다. 문학 쪽에서 보면 최해는 자신이 당대의 뛰어난 시인이자 문장가였을 뿐 아니라, 무엇보다도 시에 대한 탁월한 비평적 감식안을 가진 인물로 평가되고 있다. 최해는 당대의 다른 사대부들과 마찬가지로 원 나라 치하의 시대현실을 기정 사실로 받아들였다. 다만 양보할 수 없었던 것을 고려 왕실을 존속시키고, 관료들의 인사권을 가지며, 고유한 풍속을 바꾸지 않는다는 것 등이다. 그 역시 고려와 원 나라를 사대의 관계에선 인정하였지만, 정복 국가와 피정복 국가로까지는 결코 인정할 수 없었다. 對民意識에 있어선 시대적 한계가 있었으나, 그는 하층민들의 삶을 외면하지 않았고, 실제로 농업 생산에 관심을 가지고 이를 중시하였다. 그는 자기 당대를 정론이 없는 말세로 인식하였고 관직 사회의 비리와 모순 및 풍속의 잘못된 점을 비판하였다. 최해는 불교의 사회 경제적 폐해에 대해서는 비판하였지만, 불교 자체와 수행 및 보시 등 불교의 긍정적 측면은 이를 인정하였다. 최해는 근본적으로 유자이다. 시에서 유자로서 그의 자긍심은 처세의 서툼과 나란히 표현되어 있다. 또한 유자로서 사의 첫째가는 책무로 그는 경세제민을 꼽고 있다. 그러나 경세제민에 앞서 자신의 도를 더욱 중시하였으니 아무리 그럴듯한 명분이 주어진다 하더라도 자신의 도를 굽히면서까지 세상에 나가는 것을 그는 용납하지 않았다. 원 나라 지배 하의 고려는 가치관이 전도된 사회였다. 이러한 시대적 상황속에서 자기 주장을 갖고 현실과 타협하기를 거부하며 옛 성현을 희구하여 도덕적 완전함을 추구하려는 최해의 행위는 세인들로부터 비웃음의 대상이 되었다. 몇몇 지기들을 제외하고는 아무도 그를 상대해 주려는 사람조차 없었다. 만년에 그는 사찰에 달린 밭을 빌려 경작하는 소작농의 처지로 전락하였다. 그리고 사후에 비용이 없어 친우들의 부의로 장례를 치렀다고 전한다.
From his contemporary and posterity writers, Choi Hae had established his reputation for this writing 『Donginjimoon』 in which he said that he spent much time traveling around here and there and searching for the data he wanted to get for his book. The contemporary and posterity writers used to say that he was an outstanding and versatile person in many ways but not acceptable from the period he had lived in. Most people except some of his closest friends could not understand his words and actions. However, he had been appreciated as an eminent poet as well as a literary man. He had shown his distinguished talents especially in poem. In the reign of Won, Chinese Dynasty of 14C, although he accepted chinese domination as his reality as other nobles did, he had insisted that Korea Dynasty had to be maintained and have appointive power for government officials and people had to be free to keep their culture. For he understood the relationship between Korea Dynasty and Won Dynasty not as conquering and conquered countries but as a king and a subject. And even though he could not overcome his bourgeois limitation of the time on thinking of his people, he did not neglect the lives of lower classes. He regarded agriculture as precious thing differently from other nobles and criticized the noble class and society about their corruption and contradiction. He also criticized the evil influence of Buddhism socially and economically, but he admitted its positive side of mind training and insisting on good deeds. He is basically a Confucian. He emphasized on administrating the state to relieve the people`s suffering for the most important obligation of a Confucian. However, he thought mind training to get the elemal truth is more precious than that and he didn`t give in such an idea to enjoy mundane pleasure. He had lived in the reign of Won Dynasty when a standard of value had been mixed up. He became the target of scorn because he rejected to compromise with severe reality and searched for moral completion rather than mundane pleasure like anybody else. Nobody except some of his closest friends wanted to talk to him. Finally, he spent his old days tenanting farming of temples and He was paid for his funeral services by his friends as he died in poverty.