캉유웨이(康有爲)는 청조 말기의 유명한 정치가이자 금문경학을 대표하는 학자로서 중국 근대사에 큰 영향을 끼친 인물로 평가받는다. 그는 집안의 학문 전승, 여러 스승 및 학자들의 학술 교류, 그리고 서학의 영향 등을 바탕으로 유학 및 경학 분야에서 자신만의 독특한 학술을 구축하였다. 이러한 학문적 토대를 기반으로 중국 근대의 민족 부흥과 변혁을 주도함으로써 현대 중국의 마오쩌둥(毛泽东)과 시진핑(习近平) 등과 같은 지도자들에게도 높은 평가를 받을 정도로 역사적인 평가를 받는 인물이다. 그런데 캉유웨이의 사상 체계에서 경학사상은 그 어떤 분야보다도 중요한 의미를 지니고 있음에도 불구하고, 이에 대한 선행연구는 다른 분야에 비해 상대적으로 매우 적은 실정이다. 따라서 본 논문은 캉유웨이 사상 체계의 근저를 형성했던 경학사상의 실체를 밝힘으로써 캉유웨이 사상의 본질에 접근하는 것을 목적으로 한다. 캉유웨이는 중국 경학사상에 처음으로 서학을 도입하였고, 그 경학 사상을 기반으로 정치에 참여하였다. 그는 『대학』·『맹자』·『논어』·『중용』· 「예운(禮運)」 등의 여러 경전에 대한 고증을 통해 유흠(劉歆)의 고문(古文) 경전 조작(偽造)을 비판하였다. 또한 공자를 교주로 삼는 금문(今文) 경학의 토대를 구축했으며, 금문경학에 기초한 공양학(公羊學)의 삼세설을 활용하여 경전의 미언대의(微言大义)를 드러내 밝혔다. 나아가 다양한 사상의 융합을 통해 시대적 특색을 지닌 자신만의 독창적인 경학 사상을 형성하였다. 본 논문에서는 캉유웨이의 금문경학에 담긴 이와 같은 시대적 의미에 주목하였다. 캉유웨이는 『신학위경고』에서 경전에 대한 고증을 통해 고문경학 전체를 위경(伪经)이라고 부정하였고, 『공자개제고』에서는 육경(六經)을 공자의 탁고개제(托古改制)가 담긴 경전이라고 주장하였다. 그리고 그는 전통적인 경학 사상을 기반으로 삼고, 거기에 서양의 근대적인 자연진화 사상을 융합함으로써 공양학(公羊學)의 삼세설(三世說)을 자신의 시대에 맞게 새롭게 변용하였다. 이와 같은 캉유웨이의 경학사상은 중국의 전통적인 유학사상에 대한 새로운 재해석이자 도전이며, 사상의 해방이라는 시대적 의미를 지닌다고 평가할 수 있다. 본 논문의 크게 네 가지 주제로 구성되어 있다. 첫째, 캉유웨이가 처한 시대적 배경 및 금고문 경학의 논쟁을 살펴보고, 캉유웨이의 금문경학 사상이 형성된 과정을 그 시대적 배경과 관련지어 논의하였다. 둘째, 『신학위경고』에 대한 분석을 통해 고문경학에 대한 캉유웨이의 비판과 고증을 살펴보았다. 즉, 캉유웨이가 『사기』와 『한서』에 대한 고증을 통해 고문경은 유흠이 위조한 것이며, 금문경만이 공자의 진경(眞經)임을 증명한 것에 대해 서술하였다. 셋째, 캉유웨이가 『공자개제고』를 통해 소왕(素王)으로서의 공자의 탁고개제(托古改制)를 증명한 것에 대해 서술하고, 그가 탁고개제와 공자소왕 이론을 바탕으로 경전의 미언대의를 드러내 밝힌 점을 논의하였다. 넷째, 춘추공양학의 삼세설(三世說)의 핵심 요지를 살펴보고, 캉유웨이가 그 이론을 새롭게 해석하여 시대에 맞게 변용한 점을 논의하였다.
康有为是晚清著名的经学家,是今文经学的集大成者。康有为的学说对中国近代史产生了巨大影响。深厚的家学传承,几位老师和好友的学术交流,再加上西学的影响,使其在儒学、经学领域都有自己独特的见解。康有为开启了近代民族复兴和变革的时代,这影响了很多人,中国个几代领导人(毛泽东,习近平)都对康有为的思想表示认可。 后人对康有为的研宄以其政治为主,同时涵盖文学、经济、教育、历史等领域,对其经学思想则关注较少,本文即对此做系统的研宄与细致的剖析。 康有为在研究经学的时候,引入西学,这种做法在中国经学史上是首次。康有为考证《大学》《孟子》《论语》《中庸》《礼运》等经典经书,批刘歆古文经,推崇今文经,奉孔子为教主,在今文经学的基础上运用公羊学的治经方式,发挥经学的微言大义,最后融合了多方的思想,最后形成了自己的具有时代特色的经学思想。可以说,康有为在中国近代中国经学史和儒学史上起了不可或缺的作用,因而,研究康有为的经学思想是十分必要的。 本文首先整理了康有为今文经学思想,以辨伪古经为目标,在重建今文经学的基础上对经学进行变用。在他的《新学伪经考》中提出了“六经皆伪”这一令人震惊的论断,宣称东汉以来的古文经籍皆为刘歆窜乱,康有为的言论貌似为真经正名,实际上则是宣称了几千年来专制统治者奉为正统的儒家经典是为伪经。在《孔子改制考》中,康有为通过巧妙的附会与大胆的曲解,将统治者尊崇的孔子塑造为一位改革者,以‘托古改制’作为戊戌变法的理论基础。 其次,在康有为对今文经学理论的改造利用中,今文经学重新被赋予了时代性的意义,康有为在《新学伪经考》中将古文经学全部归为伪经的范畴一概加以否定,在《孔子改制考》中又将六经认定为孔子托古而写作的材料。最后,在自己的“三世说”思想当中,继承了传统经学思想,融合了西方近代自然观中的进化思想,最后形成了一种崭新的思想,可以说,康有为的经学思想是对中国传统儒家思想的挑战和突破,具有思想解放的意义。 本文首先整理了康有为所处的时代背景,以及今文经学和古文经学的争端,以及在这种时代背景下,康有为今文经学思想形成的过程中,受到了朱次琦,廖平,西学还有传统文化的影响。其次,在《新学伪经考》里面,论述了康有为批判古文经学的原因,通过对《史记》和《汉书》的考证,证明了古文经是刘歆伪造的,只有今文经学才是孔子真经;而通过《孔子改制考》,证明了孔子为托古改制的素王,托古改制和孔子素王论这两个理论,发挥经学的微言大义。还有公羊学三世说的内容,整理了康有为三世说的形成过程,和他对于传统三世说的时代性变用。 最后,本文研究康有为的经学思想,也不是只为了研究他的学术方面的价值,而是希望给后面研究康有为理论思想的学者一种启发,如果在现代的对于经典典籍的学习思考中,也有这种疑古精神,在论据的真实性、逻辑性、可行性等方面不断钻研的话,应该更具有思想史意义,这也是本文的学术性价值。