In this paper the historical circumstances of Dong Zhong-Shu's period and his Yellow Emperor-Lao Zhu thought(Hwang Lao) shall be considered first and then about his moral and political Yin-Yang and the Yang central idea. The period of Dong Zhong-Shu was very complected. The first King of Han Dynasty, Yu bang was willing to abandon the powerful laws which the Chin's Emperor had controlled his people. Yu bang inducted a new political thought, that is, the Yellow Emperor-Lao Zhu thought(Hwang Lao). From the first King Yu bang(B.C.216~195) to the forth King, Yu Kye(B.C.156~141) their politics were founded on Hwang Lao thought. As a result of this, Han Dynasty was successful politically and economically. So the fifth King, Yu Chul(B.C.140~87) was going to expand the nation and invade other countries including ours, Kochosun. Then he should abandon the Yellow Emperor-Lao Zhu thought and he wanted a sophisticated thought, Confucianism. the Han rulers(including Emperor Wu(Yu Chul)) have supported Confucianism because it supplies a philosophical basis for the divine right of the emperor. Confucianism is based on the concept of a hierarchically ordered nation. Then Dong Zhong-Shu suggested his idea to Emperor Wu(Yu chul) with the Yin-Yang theory. Dong Zhong-Shu has many successful thoughts. The most famous thought of Dong Zhong-Shu's must be 'the Sky-Earth Response Theory.' The theory includes the Same 'Ki' Correspondence (the Same Category Homology) and explains the relationship between the nature and the human being based on Yin-Yang. Also, he insisted many other theories related to Yin-Yang including the natural calamity, the treatise of human nature, the name and reality, and the national school of Confucianism, etc. Hwang Lao thought generally has four kinds of characteristic. The first is an equality of governing the nation and the human body. Dong Zhong-Shu correlated about the macrocosm of Heaven and Earth, and the microcosm of the human body. His thought of this has been used in the oriental medicine so far. The second is compound of the several thoughts, namely, Taoism, Confucianism, legalism, Yin-Yang scholar etc. Dong Zhong-Shu insisted that Yin took possession of empty position, on the other hand Yang had authority. The empty position is belong to Taoism and the authority is in confucianism. Like this he compounded several thoughts in his writing. The third is King's inactivity(or doing nothing). Dong Zhong-Shu explained that a ruler should reign like ashes and hanged clothes. He insisted that a ruler should have a tranquil mind and lower his voice. And the ruler shouldn't show his shadow and leadership hard, that is, inside he must hide himself in the deep palace and be mysterious to the people, outside he ought to search for everywhere and be wise. A ruler has to assign a task to the ministers. Then the ruler wins success and has dignity. And he never worry about, but take care of many kinds of people. He doesn't punish and award a prize with private pleasure and anger. So he is treated as a benevolent being. And the fourth is the Yin-central idea. The Lao Zhu who was a originator of Hwang Lao would like to use a metaphorical expression about water and femininity with 'Tao'. So we can find that Taoists insisted Yin-central idea. Dong Zhong-Shu wasn't Taoist but he was influenced by Hwang Lao which it contained several thoughts including Taoism. Then in his book『Chunchubunlo(春秋繁露)』there is some Yin-central idea related about the drought. When it has a drought, the government official ordered the female shaman to perform rites for land and the female to go around the market. This is very interesting because Dong Zhong-Shu was a confucian scholar. However we should know he was acting in the loyal court of the forth King, Yu Kye(B.C.156~141) whose politics was founded on Hwang Lao thought. Dong Zhong-Shu especially insisted about moral and political Yin-Yang. He thought spring and summer as Yang, and autumn and winter as Yin. So Yang makes all creatures alive in the spring and summer. But Yin makes them dead in the autumn and winter. Therefore he thought Yang as good and Yin is evil. In the Chinese philosophy he is the first man who categorizes Yin-Yang as good and evil. So the ruler should dominate his people with Yang central idea. Because Yang is good and makes all alive. And this ideas is based on the variation of four seasons. First of all Yin-Yang theory has punishment and virtue. Yin-Yang belongs to good and evil. And then the natural calamity must be occurred if the King ignores this Yin-Yang theory. This paper covers the Yang central idea of Dong Zhong-Shu. One of the purposes of this idea is to make the King very powerful like heaven. Actually Dong Zhong-Shu insists that the King is the son of Heaven. The second purpose is that about the role of a king and vassal. Dong Zhong-Shu compared a king to heaven and a vassal to earth. He explained if this relationship was broken, the state might be ruined. He emphasized that the ruler must not express his opinion and emotion. However the vassal must completely open his heart and ready to die for the King. Dong Zhong-Shu learned about it from the Confucius who taught to his disciples that a ruler should behavior like a ruler, a vassal did like a vassal, a father did like a father, and a son did like a son.(君君臣臣 父父子子) It is for maintaining great peace and order of nation and family. The third purpose is particularly with converting from the Yellow Emperor-Lao Zhu thought to Confucianism. This convert means Confucianism was selected as the most important political concept through the nation. The Emperor Wu and Dong Zhong-Shu had tried to make Confucianism the only national thought. Since then Confucianism has been sustained as the national thought for around 2000 years in China. Confucianism has been constituting the foundation of the oriental culture and society, regarding to ethics, politics, human nature, medicine, and almost in our lives. Dong Zhong-Shu thought that the sky(Yang) was more important than the earth(Yin). So he insisted that the ruler should perform rites for the sky. Because the ruler is a son of the sky. So the sky is the parents of the ruler. Dong Zhong-Shu explained the way how to know about the sky's will. He said that we should figure out the sky's will through the change of Yin-Yang. Because the sky's will is a kind of 'tao' and the Yin-Yang's theory would be never broken. He might learn about the sky from the Confucius also. The Confucius taught to his disciples that if they committed a sin to the sky, there was no place to pray. In the Chinese Philosophy there are two theories of human nature. The one is Mencius who insisted that the human nature was good since one was born. The other is Xunzi who told opposition side. However Dong Zhong-Shu explained that human nature possessed the potential to be good or bad. Human nature needs the ruler's instruction. So the ruler must instruct people to develope their human nature. That's the reason the sky appointed the ruler. Dong Zhong-Shu thinks that all matters have Yin-Yang, so Yang is cherish(good) and Yin is greed(bad). Therefore the ruler ought to reign over a country by Yang(cherish). It seems to be Yang central idea. Dong Zhong-Shu also had paternalism thought in politics and in family. He made a male higher than female. Especially he thought the first son was by calling from the sky. He quoted it from "The spring and autumn(春秋)" which Confucius wrote. This means that Dong Zhong-Shu learned many thoughts from Confucius. Owing to this paternalism the feminists severely attack Confucianism nowadays. However, not only Confucianism but also Christian have paternalism. It almost spreads everywhere of the world. We can see Dong Zhong-Shu has been a confucian scholar certainly from beginning to end. But his idea and thought were compounded with several scholars, namely, Hwang Lao, Yin-Yang theory, and Confucian ect. That is his power. Because of it the convert is possible.(from Hwang Lao to Confucianism) The convert must be successful by his powerful knowledge not only on Confucianism but also on the Yellow Emperor-Lao Zhu thought. Though Dong Zhong-Shu made it(Confucianism) strong, sometimes future generations didn't treat him pure Confucian Scholar. Because he compounded the Yin-Yang theory and Confucianism, that is, he used to applicate the Yin-Yang theory into his Confucianism. This kind of his attitude extended the category of Confucianism. Dong Zhong-Shu's Yang central idea has created the favourable or adverse effect. The favourable effect is that Yang has strong power which maintains the oder of nation, family, and human body for controling. And the adverse effect is that it breaks the harmony of Yin-Yang. This Yang central idea positively or negatively influenced to the『Yellow Emperor Inner Cannon』and the oriental medicine to posterity also. The positive influence to the 『Yellow Emperor Inner Cannon』is not morality centralism but it treats yang ki as the sky ki(天氣). In other words the sky ki(天氣) of upper site can control all creation including the human body. The negative influence is that it causes the abuse of restorative herb medicine for yang supplement excessively. In the process of this convert he made mistakes, contradiction, and limitation of the theory. In spite of this kinds of the problems his yang central idea is successful. Dong Zhong-Shu insists on the harmony of Yin-Yang just only in the area of health care, excluding other areas such as state and family governance. However, in contrast, he asserts the Yang central idea for what he defined as the order of a family, a society and a state. This presents his contradiction and logicality. In the last part of this paper, his logical flaws would be discussed and analysed. But he is a lucky scholar, because his Yang central idea has been successfully governing peoples for a long time, despite such imperfection and contradiction in his studies. There are three powerful influential Confucian Scholars. Confucius created Confucianism, Dong Zhong-Shu made it the only one national scholar, and Chu Xi expanded Li(理) concept. At any rate Dong Zhong-Shu became the most famous Confucian Scholar in China. But now Confucian Scholars crumbled away by western philosophy, religion, and culture. Especially science, materialism, and democracy had destroyed the Confucianism in east area. However, because of the development of science and democracy, our human life has been becoming desperate and dangerous everyday. Now we need to wait the great Confucian scholar like Dong Zhong-Shu who made confucianism alive again in Han period as a national philosophy through reinterpretation of the Confucian scriptures which compromised with reality of those days.
董仲舒가 살았던 漢初는 정치적 사상적으로 격동의 시기였다. 漢高祖 劉邦은 秦나라의 法治에 시달렸던 백성들에게 휴식을 제공하기 위해서 法家가 아닌 새로운 사상의 도입이 필요하게 된다. 그러나 高祖는 통일 중앙 국가를 다스리기 위해서 완전히 法家를 무시할 수는 없었다. 그래서 이때 全國時代 齊나라에서 발흥했던 諸家사상의 혼합절충으로 이루어진 黃老思想이 부각된다. 즉 漢初의 정치는 黃老思想을 바탕으로 하는 黃老道家政治가 시행된다. 董仲舒는 이때(제4대 景帝) 박사가 되어 조정안에서 활동하게 된다. 조정안에는 황제를 비롯하여 많은 黃老思想가들이 득세를 하고 있었다. 이러한 시대적 상황에서 儒學者인 董仲舒는 자연스럽게 黃老思想의 氣流에 물들게 된다. 黃老思想은 治身과 治國의 동일함(유비), 諸家思想의 혼합, 君主無爲, 그리고 陰 중심이라는 네 가지 특징을 가진다. 治身과 治國의 유비에 대해서는 黃老學의 대표저술인『여씨춘추』에서 말하기를 “나라를 다스리는 근본은 몸을 다스리는 것에 있는 것이니 몸이 다스려지고 나서 집안이 다스려지며 집안이 다스려지고 나서 나라가 다스려지며 나라가 다스려지고 나서 천하가 다스려지는 것이다.”라 하였다. 이글은 儒家의 ‘修身齊家治國平天下’를 인용하고 있다. 黃老學에서는 修身을 몸의 養生으로 보았고 儒家에서의 修身은 도덕적 수양이다. 이것은 黃老學에 스며든 儒家적 養生이라고 할 수 있다. 董仲舒는 주장하기를 “군주는 마음을 불꺼진 재[死灰]처럼 평정하게 하고, 몸가짐을 걸어놓은 옷[委衣]처럼 내맡겨 놓고서 정신을 편안하게 하고 養生하여 고요하게 지낼 뿐 일을 주도적으로 처리하지 않아야 한다.”고 하였다. 군주는 제 스스로 골치를 썩이지 않고 현명한 신하들에게 일을 맡겨서 좋은 성과를 거두어 들여야 한다고 했다. 이것은 군주가 아무것도 모르고 있는 것이 아니라 모든 정보를 알고 있으면서도 제 모습을 구중궁궐에 감추어 신묘한 존재로 여겨지게 되는 것을 말한 것이다. 또 군주가 유능하다고 해서 모든 정사에 관여한다면, 머지않아 군주의 지식과 능력 및 체력은 고갈될 것이라고 했다. 또한 黃老學의 특징으로 陰 중심사상은 세상에서 가장 부드러운 물과 여성이 강한 생명력을 가지고 있다고 주장하는 老子思想에서 연유한다. 그러나 第5代 武帝가 등극하게 되자 武帝는 정치와 사상의 흐름을 바꾸고자 한다. 왜냐하면 이때는 先祖들의 黃老道家 정치로 인하여 漢나라가 이미 정치적으로 안정이 되었고 경제적으로 풍요함을 이룩하였기 때문이다. 그래서 武帝는 先代의 黃老道家 중심의 소박한 정치에서 탈피하여 세련된 質 중심의 儒家 사상을 國敎로 삼기를 원한다. 그는 儒家의 禮樂과 上下 계층 간의 질서를 중시하는 思想을 요구하고 있었다. 또한 武帝의 이러한 욕구 이면에는 그의 강력한 영토 확장 정책이 내면화되고 있었다. 그러나 武帝는 黃老道家 중심의 정치로는 이러한 정책의 수행이 어렵다는 것을 알았다. 儒家는 진시황과 漢初 정치가들로부터 홀대를 받았으나 武帝와 董仲舒에 의해서 다시 정치의 무대로 등장한다. 董仲舒의 陽 중심으로의 轉換으로 말미암아 秦나라와 前漢 초의 정치에서 뒷전으로 물러나 있었던 儒家가 다시 정치의 水面 위로 떠오르게 된 것이다. 이후 儒家는 서양사상과 文物이 밀려들어온 淸代에 이르기까지 약 2000년이라는 긴 세월 동안 중국의 정치노선에서 國敎의 지위를 차지하게 된다. 바로 이것은 儒家의 생명력이었다. 이 전환의 성공은 董仲舒의 힘과 지식의 풍요로움으로부터 연유한다. 漢代 정치가나 사상가들은 陰陽論을 매우 중시하여 모든 곳에 陰陽論을 적용하고 있었다. 董仲舒도 예외가 아니어서 陽 중심사상으로의 전환을 위하여 陰陽論을 가지고 黃老道家思想으로부터 儒家로의 전환을 시도한 결과 성공했다. 이것은 董仲舒 사상 속에 儒家는 물론 陰陽論과 黃老道家思想이 동시에 혼합되어 있었기 때문에 이 전환의 작업이 가능하였다. 이로 말미암아 비록 後代 사람들이 董仲舒를 純儒의 계열에서 제외시키기도 하지만 儒家는 죽을 고비를 넘어 다시 살아난 것이다. 이것은 儒家의 현실적응력으로 보인다. 제 5장에서 필자는 先秦時代의 孔子와 漢代 董仲舒의 仁義禮智에 관한 견해를 비교하여 보았다. 孔子는 주로 道德的 仁義禮智를 주장하였고, 董仲舒는 孔子의 견해는 그대로 인정하면서 仁을 하늘의 마음, 義를 養生으로, 禮는 하늘과 대지를 잇는 陰陽이라는 이원적 특성을 갖는 文質(형식과 바탕)이라는 것으로 확장시킨다. 知에 관하여 董仲舒는 현실의 문제 및 행복과 불행 등등 利와 연결하여 설명하였다. 董仲舒는『春秋繁露』「必仁且智」에서 仁과 知에 관련한 문제를 집중적으로 연구하였다. 이러한 董仲舒의 태도는 儒家思想史에 기여한 그의 공로라고 할 수 있다. 또한 이것은 董仲舒가 현실에 맞게 孔子의 儒學思想을 재해석했다. 董仲舒의 陽 중심사상의 목적은 王權强化와 儒家의 獨尊化이다. 그리고 그 이론적 사고의 배경을 董仲舒는 자연의 四時변화에서 찾는다. 董仲舒는 봄과 여름은 따뜻하여 초목을 키우고 자라게 하니 기쁨의 계절이고, 가을과 겨울은 추워서 초목을 시들게 하니 쓸쓸한 죽음의 계절이라고 했다. 그러므로 陰은 형벌의 氣이고 陽은 은혜의 氣라는 것이다. 또 그는 이론의 전개를 다양하게 펼친다. 그는 陰陽에는 刑과 德이라는 속성이 있는데 陰은 刑이고 陽은 德을 의미한다고 주장한다. 이러한 陰陽刑德思想은 管子도 주장하였는데 董仲舒와 管子의 陰陽刑德思想은 약간 다르다. 管子는 陰陽형덕사상을 단지 四時運行에 적용하여 인간의 禍福에 대해서 말하고 있으나, 董仲舒는 그것을 陽 중심으로 轉換해야 할 政治的 이유로서 범위를 넓혀 발전시킨다. 그리고 董仲舒는 孔子의 사상을 이어받아『春秋』를 연구함으로써 인간중심사상을 주장한다. 董仲舒에 의하면 인간이 천하 만물 중에 가장 완전한 존재라는 것이다. 또한 그는 왕권강화를 위하여 하늘이 天子를 낳았다는 설을 주장한다. 그러므로 하늘의 아들인 왕(天子)은 郊祭를 지내야한다. 이를 위해서 董仲舒는 하늘을 인격화시킨다. 이어 災異와 왕권에 연관된 說을 주장한다. 군주가 통치를 잘하면 하늘은 祥瑞를 내리고 잘못하면 災異를 내린다. 董仲舒의 儒家사상은 인문학 및 정치면에 크게 영향을 끼쳤고 그의 陰陽사상은 東洋醫學 및 自然科學에 많은 영향을 주었다. 陰陽은 相互 依存(互根), 相互消長, 相對的 平衡, 相互轉化 하는 관계를 가지고 있다. 그러나 陰陽이 그 관계를 벗어나면 陰陽 偏勝을 일으키고 陰陽 離決이 된다. 이것을 韓醫學에서는 병적인 상태로 본다. 董仲舒는 이러한 자연의 질서와 이치였던 陰陽論을 가지고 君主權을 강화했다. 아울러 董仲舒는 周나라 왕실의 宗法사상을 이은 嫡長子와 男性을 중시하는 ‘陽尊陰卑’라는 家父長的 思考를 주장하여 陽 중심의 사회와 가정을 구축하는 데 一助하였다. 특히 그의 天人感應論은 漢代 초기의 자연활동 관찰자들이 과학적인 사고의 방면으로 나가는 것을 도와주었다. 나단 씨빈(1987)은 한의학 방면에서 그러했다고 지적하였다. 예를 들면 침술에 의한 마취는 최근 20세기 와서야 발달했다. 하지만 그들은 신체 어떤 부위에 침을 놓음으로써 다른 부위의 신경감각을 통제할 수 있다는 점을 이미 알고 있었다. 중국과학의 주요한 선구자였던 煉丹術士들은 이런 상관론적인 사고를 널리 이용했다. 실제로 중국인들의 정신활동은 거의 모든 분야에서 이러한 상관적 사상의 영향을 받았다고 할 수 있다. 또 그는 중국철학에서 兩大 산맥을 이어오는 性善說과 性惡說을 일축하고 性情說이라는 새로운 人性論을 주창한다. 하늘에 陰陽이 있듯이 인간의 人性에도 性情, 즉 貪과 仁이 있다는 것이다. 그는 性과 仁을 陽에 배속시키고, 情과 貪慾을 陰에 배속한다. 董仲舒는 하늘이 내리는 災害는 군주를 포함한 사람들의 人性과 관련이 있다고 보았다. 하늘의 아들인 왕이 ‘王敎’를 통하여 백성들의 人性을 善하게 만들어야 한다. 이것은 중국 儒學思想 중 人性論의 또 다른 지류로서 儒學의 사상적 擴充이었다. 이러한 董仲舒의 陽 중심사상은 順機能도 있지만 逆機能을 낳기도 했다. 順機能은 陽이 강력한 통제력을 가지고 있어서 그 조절력을 국가, 가정, 몸에서 행사하여 질서를 유지한다. 그러나 逆機能이란 陰陽調和를 깰 수 있다는 것이다. 이러한 董仲舒의 陽 중심사상은 內經 및 後代 韓醫學에 肯定的이거나 혹은 否定的 영향을 주었다. 陽 중심사상이 內經에 미친 긍정적인 영향은 道德 중심이 아닌 陽氣를 天氣로 보고 있는 점이다. 즉 上의 위치에 있는 天氣가 下의 위치에 있는 萬物을 통제하여 조절할 수 있다는 것이다. 萬物에는 인간의 身體가 포함된다. 부정적인 영향은 지나치게 補陽을 하여 補藥을 남용하는 폐해를 가져왔다. 董仲舒는 양 중심으로 전환의 과정에서 많은 실수와 억지 및 모순이라는 한계를 보인다. 그가 黃老學에서 儒家로의 전환을 하기 위해서 무리한 주장을 했기 때문이다. 그러나 이러한 問題點에도 불구하고 그의 陽 중심사상으로의 전환은 성공하여 오랫동안 儒家가 中國의 國敎가 되었다. 그러나 현대의 儒家는 董仲舒가 살았던 前漢 초의 혼란기처럼 破滅의 길을 걷게 되고 말았다. 현대는 과학과 자본주의 및 물질 만능의 시대로 발달하면서 생태파괴를 가져왔고 자연은 물론 인간의 질서가 무너지고 있다. 그래서 이 시대에 儒家가 물질문명의 대안으로서 재평가되기 시작한다. 본 논문에서 필자는 역사를 反芻하여 봄으로써 董仲舒와 같은 大儒가 다시 등장하기를 기대하면서 董仲舒의 黃老思想과 陰陽論 및 陽 중심사상으로의 전환을 연구 고찰하였다.