智拳印 毘盧遮那佛像은『大日經』과『金剛頂經』을 所依經典해서 完成的으로 이루어진 圖像이다. 毘盧遮那와 같이 개념적이고 추상적이던 尊格이 密敎에 의해서 구체적인 대상성을 가지게 되었으며 手印과 畵像法, 그리고 方位 등이 설정되면서, 정형화된 것이 韓國의 如來形 智拳印 毘盧遮那佛像이다. 智拳印 毘盧遮那佛像은 8세기 중엽인 統一新羅 中代에 儀軌가 유입되고 이에 따라 圖像이 형성되면서 造成되기 시작하다가 9세기 중엽 이후인 統一新羅 下代에는 대대적으로 造成되면서 유행하게 되는 佛像形式이다. 현재 8세기 중반부터 10세기까지 智拳印 毘盧遮那佛像이 40여尊 남아 전하는데, 대부분은 9세기 중엽 이후의 佛像들이 대다수인 것으로 보아 관련 圖像이 성립되고 본격적인 造像활동은 9세기 이후였던 것으로 볼 수 있겠다. 766年에 造成된 石南寺 石造 如來形 智拳印毘盧遮那佛像은『金剛頂經』儀軌에 대한 주체적인 해석과 수용이 이루어지면서 정형화 되어진 現存 世界最初의 如來形 智拳印 毘盧遮那佛像에 해당한다. 이 圖像은 統一新羅 이후 高麗時代는 물론 朝鮮時代 末에 이르기까지 佛象과 佛畵에 면면히 이어지면서 한국불교의 신앙과 교학적인 양 측면에서 중요한 역할을 수행하였다. 繪畵的 表現의 智拳印 毘盧遮那佛像은 統一新羅 中代의 것으로 확인된 이후 高麗 後代에도 나타나며 朝鮮時代에 들어서면 다양한 양식으로 전개된다. 그런데 이들 고려 후반기의 毘盧遮那佛坐像들은 모두 특징적인 형태의 智拳印의 手印을 하고 있다는 점도 특징적이다. 이러한 특징적인 智拳印의 표현은 고려 중기 이후의 金銅像이나 浮彫로 된 毘盧遮那佛像에서 나타나기 시작하여 고려 후반기에 유행하게 되고 朝鮮時代에까지 이어지는데, 특히 朝鮮時代 智拳印 毘盧遮那佛像에는 이러한 형식의 智拳印이 일반화되며 佛像과 佛畵에도 이러한 智拳印이 주도적으로 圖說되고 있다. 이처럼 본 圖像은 統一新羅時代에 이어서 高麗 初에도 표현상의 변화를 보이며 造成되고 高麗後期에는 佛像과 佛畵가 함께 造成되면서 전개되어 왔다. 즉, 高麗初期에는 統一新羅 下代의 양식이 주류적으로 계승이 되면서 크기와 재질에 있어서 변화를 가져온다. 그리고 高麗時代 後期가 되면 佛像과 함께 관련 儀軌가 반영된 본격적인 佛畵가 전해지고 있으며, 특히 高麗 末에 형성되는 智拳印의 樣相이 朝鮮時代에 들어서 智拳印 표현의 주류적 형식이 된다는 점에 주목된다. 朝鮮時代 佛像에서 나타나는 입체적 표현에서는 주로 腹藏物에서 나온 金銅佛이나 예배 대상으로서의 木佛과 함께 새로이 大形의 塑造佛이 造成되면서 더욱 다양한 전개 樣相을 보인다.朝鮮時代에 들어 조성되는 智拳印 毘盧遮那佛像은 16세기末 壬辰倭亂과 丁酉再亂을 경계로 하여 前期와 後期로 나누어 살펴볼 수 있는데, 현존하는 대부분의 佛像과 佛畵들은 이 시기인 17세기에 전국적으로 일어나는 대규모의 佛事에 따른 것이며 그 이전의 像들은 매우 드문 편이다. 이 시기에는 이전의 高麗 智拳印像의 전통을 계승하거나 中國 明・淸의 불상양식을 따르기보다는 朝鮮의 獨自的 특성을 지닌 智拳印像들이 造成되었다. 물론 朝鮮前期의 智拳印像에서는 대체로 전통적인 高麗의 양식에 그 기반을 두고 있다. 17세기 前半에 조성된 智拳印像으로 속리산 法住寺 大雄寶殿의 大形 塑造佛像인 三身佛像 가운데 智拳印 毘盧遮那佛像이 있다. 조선시대 塑造佛像 가운데 가장 이른 시기에 造成된 이 毘盧遮那佛像의 智拳印의 모습은, 주먹 쥔 왼손을 오른손으로 감싼 형식으로 위에서 언급한 高麗時代 후반에서부터 비롯되어 朝鮮時代 智拳印像의 한 전형이 된 그 刑象이라고 하겠다. 이와 함께 金堤 母岳山 歸信寺에 있는 塑造 智拳印 毘盧遮那佛三尊坐像과 비슷한 시기에 조성된 고창 禪雲寺의 木造 智拳印 毘盧遮那佛三尊像도 유사한 樣式을 보여준다. 그리고 朝鮮後期 佛畵에서 나타나는 특징적인 요소 역시도 佛像과 같이 前代에서 보이는 獨尊形式이 아니라 三身佛會圖나 掛佛圖 등의 형식으로 佛畵가 造成되고 신행의 대상이 되어왔다. 이들 圖像 가운데 三身佛會圖는 後佛圖의 개념과 同一하게 造成되었다. 三身佛會圖와 掛佛, 그리고 사찰 내에 造成되는 毘盧遮那後佛幀의 이러한 樣相이 조선조 末에는 韓國形 金剛界曼茶羅라 할 수 있는 대흥사 까지 다양하게 圖說되는 것이다. 智拳印毘盧遮那佛 圖像은 이와 같이 韓國佛敎美術에 있어서 다대한 위치와 意味를 지니면서 韓國 佛敎美術속에 內在된 密敎的 圖像을 이해하는데 중요한 단서를 제공하고 있다.
A Buddhist Iconegraphy completed based on the scripture of Seated Vairocana-mudra Buddhist statue(智拳印 毗盧遮那佛坐像) middle-class esoteric Buddhism(中期密敎) it is. Vairocana Buddha(毘盧遮那佛) is an abstract and symbolic concept, but it is Esoteric Buddhism for the objectapility to it came to be concrete. In the middle of the eighth century in Korea, the influx of the Bible began in the Vairocana-mudra Buddhist statue(智拳印 毗盧遮那佛像) in Korea, and it spread widely throughout the middle of the 9th century in extensively Fashion.The Seated Stone Vairocana Buddha at Seoknamamsa Temple, which was built in 766 is the world’s first Buddhist statue that was made by accepting and Subjectively interpretationg of the esoteric Buddhism image.This image has played an important role in Korean Buddhism in the middle of the 8th century after the Goryo Dynasty, as well as in the Joseon Dynasty.In other words, in the early period of the Goryeo period, the style of the end of the Unified Silla was transformed into mainstream and changed in size and material. At the end of the Goryeo period, full-scale Buddhist paintings, reflecting Buddhist texts(儀軌), are being conveyed. In particular, Vairocana-Mudra formed at the end of the Goryeo period became a mainstream form in the Joseon period.The Pictorial expression of Vairocana-mudra Buddhist painting in the middle of 8th century it is also displayed in the late Goryeo period, and is developed in various forms during the Joseon era.In other words, there are paintings of three Buddhas, There are Vairocana platform painting built in temples. Among these Vairocana platform paintings, Korean style Vjradhātu Mandala Thirty-seven Buddhist painting(金剛界曼茶羅 37尊圖) of Vjradhātu were made in the late Joseon period.As characteristic elements to be displayed during the Joseon period, not all the form of the solo form seen from the Goryeo period, but the Trikaya statue(三身佛)and the Trikaya painting(三身佛會圖) are all created in the Trikaya form. Especially in late, Platform painting of group painting style is displayed in Buddhist painting, and Large Buddhist painting for Outdoor ritual form and Trikaya painting will be in vogue together. Thus South Korea's Vairocana-mudra Buddhist Iconography is a new unfold Various from the middle of the 8th century to the 19th century. Vairocana-mudra Buddhist Iconograhy, which has been known up to now, can be known to have brought important content that can make important interpretations in terms of Buddhist art historical and art historical aspects that have supported Korean history and culture.Vairocana-mudra Buddhist statue and Buddhist paintings, Thus it has a great significance in Korean Buddhist art. And Inherent important clues to understand the esoteric Buddhism image Iconography embedded in Korean Buddhist art.