中國稱文廟, 又名孔廟, 是古代祭祀偉大教育家孔子的祭祀場所, 也是古代封建王朝傳播儒學思想和其民生社稷之道的教育場所. 文廟最早自公元前479年第一所曲阜孔廟建立開始只是用以祭祀儒家學派創始人孔子的紀念性建築, 但至盛唐, 祭孔已經成爲各地儒士學子的必修禮儀, 文廟的功能和內涵也隨之得以擴充, 作爲國家教育行政的場所和官學的重要補充, 成爲封建社會學子積累知識, 求取功名, 進修德業學習和教化的地方, 教育功能由此顯露. 因此文廟是曆代封建王朝尊孔崇儒的禮制性建築, 也是封建社會培養人才的教育基地.大多數對文廟的研究多從曆史沿革, 文物保護和利用, 祭祀文化和建築測繪等方面, 而對其園林景觀特點研究尤其是對晉冀魯豫地區文廟園林景觀系統全面的研究幾乎沒有, 本論文從造景學專業角度對文廟園林景觀特點進行深入地考察和研究.晉冀魯豫四省是中華民族的發祥地, 儒家文化的核心區域, 魯(山東)是孔子的家鄉, 儒家文化的發源地, 曲阜孔府孔廟既是國廟又家廟, 中國的文廟大都建於元明清時期, 北京孔廟是元明清京都建有專供皇家祭祀的國廟, 晉冀(含京津)豫拱衛北京, 建築形式基本和北京孔廟及曲阜孔府保持一致性, 在中國範圍內, 晉冀(含京津)魯豫地區的文廟是中國古代文廟的發源地和成熟地, 是中國古代文廟分布最爲密集, 文化影響最大的區域, 是中國文廟發展史上的核心地區. 晉冀魯豫是我國曆代建設和現存文廟最多的區域, 孔廟作爲祭孔和官學的禮制性建築, 其建築形制具有規範性和一致性, 代表了每一個時代的最高建築水平和文化特征. 在晉冀魯豫地區的國家級和省級以上文物保護單位的文廟中, 由於該地區有些文廟正在重建或禁止訪問, 因此對該地區篩查出30所重點文廟進行了實地調查, 深入的研究它們的營建狀況和景觀要素的特點.通過對這一區域性的總體動態把握, 提煉出了研究範圍中的對象, 對其詳細的整理它的文化背景, 營建狀況等信息, 同時進行實地調查, 以收集到第一手的資料. 運用文獻調查法, 現場勘察法, 配置圖分析法和數據分析和相關分析法, 對文廟中的景觀要素特性數據進行詳細的研究和分析, 並使用SPSS對數據進行相關性數據分析.通過詳細的分析, 掌握了構成晉冀魯豫地區文廟景觀要素的普遍特性, 通過對晉冀魯豫地區30個文廟的研究, 分析和整理景觀要素的特性, 研究了文廟造景元素特點與關系. 文廟中主要祭祀建築景觀有牌坊, 萬仞宮牆, 欞星門, 泮橋泮池, 大成門, 大成殿, 主要教學景觀有明倫堂和尊經閣. 本文對這些建築, 裝飾和植物景觀要素進行了分類, 統計和分析, 並進行了相關分析和回歸分析.文廟作爲祭祀孔子和教學的場所, 無論在建築, 裝飾, 植物配置無不體現孔子崇高的地位和文人的思想寄托, 文廟的建築體現, 渲染孔子儒家思想的的偉大精深, 大成殿作爲文廟的核心建築, 它是全院建築的最高型制. 文廟建築用途和名稱, 整體布局都體現了中國傳統儒學思想的文化內涵. 文廟建築命名的文化內涵, 一般從以下幾個方面體現: 一是歌頌孔子儒家思想對中國文化的貢獻, 二是說明文廟是教育場所性質, 三是體現人們對美好未來的期盼與憧憬. 對於晉冀魯豫文廟來說, 雖然是仿照曲阜孔廟, 北京孔廟的建制, 也有一部分文廟在建造中加進了富有地方文化特征景觀.文廟中牌坊是廟宇坊, 具有功德牌坊功能, 目的是歌頌孔子的功德,在晉冀魯豫文廟牌坊中`德侔天地, 道冠古今' 牌坊是使用最多的牌坊名稱, 影壁牆的樣式以牆式和鑲嵌式爲主, 鑲嵌圖案以`二龍戲珠' 和`鯉魚躍龍門' 爲主, 欞星門多爲沖天木質牌坊式盤龍柱頭.泮池在國家級文廟中稱`壁雍' 是圓形水池, 只有天子才能用圓形, 地方文廟中是半圓形水池寓意`永遠也學不滿', 池中多種植荷花寓意聖潔, 吉祥, 池中古代大多爲活水, 後阻斷, 因此池中都建有龍頭水口.泮橋大座數最多的是一座, 曲阜孔廟是家廟又是國家級文廟, 因此碧水橋建有三座, 而給天子上學的北京孔廟國子監壁雍橋, 因爲`壁雍' 是圓形, 因此建有四座. 地方文廟的建築形制特征是一孔半圓形橋洞, 而三孔和五孔的橋洞爲部分級別較高國家級或者的府級文廟建造, 也有一些地方縣級文廟效仿. 泮橋橋面的形狀大部分是拱形, 原因是因爲拱形橋面更能體現秀才`入泮' 從泮橋上走過的莊重感. 而北京國子監孔廟則是平鋪, 因爲走過橋是給天子讀書的地方`壁雍', 和地方文廟橋的意義有所不同. 泮橋的裝飾欄板大多數是透瓶欄板, 也有部分文廟用一些有吉祥意義的紋樣雕刻, 如海棠紋, 回形紋. 而泮橋的望柱頭雕刻樣式就比較平均, 相對較多的有石榴, 二十四節氣, 方形望柱頭, 各個文廟都是用的有吉祥意義的紋樣雕刻.大成門開間多爲五間和三間, 大成殿的建築形制有嚴格的等級界定, 體現等級制度. 一般國家級最高級別文廟或者是皇帝欽點的文廟才可以用黃色琉璃瓦重簷廡殿頂九開間最高建築形制, 地方文廟有七開間五開間三開間等, 根據等級規模遞減. 大成殿屋頂顏色國家級必須用黃色, 低於國家級的府學文廟用黃色, 綠色和黃綠色琉璃瓦, 縣級文廟除了沒有用黃色琉璃瓦, 其他顏色的瓦依據地方特色種類較多, 屋頂樣式國家級才能用黃色廡殿頂, 重簷廡殿頂是最高級別, 其次是重簷歇山頂許多府級文廟都有用. 大成殿瓦當黃色琉璃瓦紋樣主要爲龍紋, 原因是文廟是國家禮制性建築, 和國家有關的往往都用龍紋, 具有權威性. 瓦當紋樣多爲龍紋瓦當, 彩畫坊心多爲龍紋和錦紋, 國家級文廟多爲和璽彩畫, 地方文廟多爲旋子彩畫, 次要建築多采用旋子彩畫和蘇式彩畫.根據文廟面積和建築物數量之間的多重回歸分析結果, 在95%的顯著水平下, R2值爲0.577, 具有57.7%的說明力. 說明文廟的面積越大植栽植物種植的數量越多.對30個文廟進行了相關分析, 發現在相應的文廟中, 景觀要素之間具有相關性, 其中, 在文廟造景中出現的許多植物景觀要素包括: 國槐, 柏木, 松樹, 杏樹, 銀杏, 楸樹, 黃連木, 桑樹, 白蠟樹, 梧桐樹, 欒樹, 栗子樹, 柿子樹, 核桃樹, 桂樹, 椿樹, 旱柳, 白杜, 女貞樹, 石榴樹, 棗樹, 榆葉梅, 玉蘭, 冬青, 丁香, 連翹, 慈竹, 月季花, 牡丹, 紫薇花, 海棠. 結果表明, 柏木與楸樹, 栗子樹, 在95%顯著水平上的相關性分別爲90.1%, 99.4%, 這意味著柏木與楸樹, 栗子樹的植物元素同時出現的情況最多. 其中, 柏木作爲文廟最常種植的樹種, 自古以來就具有豐富的文化象征意義, 烘托出莊嚴肅穆的氛圍. 杏樹和核桃樹在95%顯著水平上的相關性是75.6%, 楸樹與栗子樹在95%顯著水平上的相關性爲88.8%, 柿子樹與紫薇花在95%顯著水平上的相關性爲73.1%, 白杜與丁香, 連翹, 牡丹, 海棠花在95%顯著水平上的相關性分別爲100%, 100%, 100%, 75.1%, 丁香和連翹, 古牡丹, 海棠花在95%顯著水平上的相關性分別爲100%, 100%, 75.1%, 連翹和古牡丹, 海棠花在95%顯著水平上的相關性爲100%, 75.1%. 古牡丹和海棠花在95%顯著水平上的相關性爲75.1%.
문묘는 고대의 위대한 교육자 공자(孔子)에게 제사를 지냈던 장소이며, 고대 봉건사회에서 유학사상과 그 민생사직의 도를 전파하던 교육장이기도 하다. 중국에서는 문묘 또는 공묘(孔廟)라고 하며, 첫 번째 문묘는 곡부(曲阜) 공묘로 유가학파의 창시자 공자에게 제사를 지내는 기념 건물 하나 뿐이다. 그러나 당(唐)나라에 이르러 공자에게 제사를 지낸다는 것이 이미 각지의 선비 학자들의 필수 예의가 되었으며, 문묘의 기능과 내포도 함께 확충되어 중국 교육행정의 장소와 관학에 중요한 보충이 되었으며, 봉건사회 학자들의 지식 축적과 공명추구, 덕업의 학습과 교화를 이수하기 위한 곳이 됨으로써 교육기능이 드러났다. 그래서 문묘는 역대 봉건사회 공자를 존경하고 유가 사상을 숭배하는 예제적인 건물이자 봉건사회의 인재양성 교육기지로 활용되었다. 그것은 중국 고대의 도시마다에서 가장 흔히 볼 수 있는 건물 중의 하나로, 가장 눈에 띄는 유가 문화의 표시이다.대부분의 문묘에 대한 연구는 역사적 연혁, 유물보호와 이용, 제사문화와 건물 측정 등으로 이루어지지만, 특히 진지노예지역 문묘의 경관시스템 전반에 대한 연구는 거의 없으며, 본 논문은 조경학적인 관점에서 문묘의 경관요소 특성을 심층적으로 고찰하고 연구하고 있다.晉(山西), 冀(河北), 魯(山東), 豫(河南) 4성은 중화민족의 발상지이자 유가문화의 핵심지역이고, 노〔(魯, 산둥(山東)〕는 공자의 고향이고 유가문화의 발원지이며, 곡부 공부 공묘(曲阜 孔府 孔廟)는 국묘(國廟)이자 가묘(家廟)이다. 중국의 문묘는 대부분 원명청대에 세워졌으며, 북경은 원, 명, 청(元, 明, 淸) 수도로서 황실의 제사를 모시는 국묘 북경공묘를 건립하였고, 진, 기〔晉, 冀, 경, 진(京, 津) 포함〕의 문묘는 북경의 영향을 받았다. 진기노예는 중국 역대 건설과 현존하는 문묘가 가장 많은 지역으로, 문묘는 제공과 관학의 예제 건물로서 규범성과 일관성을 갖추고 시대별 최고 건물수준과 문화적 특징을 대변한다. 晉(山西), 冀(河北), 魯(山東), 豫(河南) 지역의 국가급과 성급 이상 문화재 보호단위인 문묘에는 이 지역의 일부 문묘가 재건되거나 방문이 금지돼 있어 30개 거점 문묘를 선별해 실사를 실시해 건립 상황과 경관요소 특성을 심층적으로 연구하였다.이를 통해 파악하는 총체적 지역적, 동적 범위에서 추출한 연구 대상으로 상세한 문화 배경, 그것의 정리 상태 등 정보와 함께 영건에 대한 현장 조사로 수집된 자료인 1차 자료에 대해 문헌 조사법, 현지조사법, 도형 분석법, 데이터 분석 및 상관 분석법 등을 이용하여 문묘의 경관요소 특성에 대해 상세하게 분석하고, SPSS 소프트웨어로 상관분석을 실시하였다.상세한 분석을 통해 晉(山西), 冀(河北), 魯(山東), 豫(河南) 문묘 경관요소 조성의 보편적인 특성을 파악하고, 진, 기, 노, 예 지역의 30개 문묘에 대한 연구를 통해 경관요소의 특성을 분석하고 정리하여 문묘의 경관 요소의 특성과 관계를 연구하였다. 문묘 중 주요 제사 건물경관으로는 패방, 만인공장, 영성문(欞星門), 반교(泮橋)반지(泮池), 대성문(大成門), 대성전(大成殿)이 있다. 주요 교학 장소는 명륜당과 존경각이 있다. 이 건물과 장식, 식재 식물경관 요소들을 분류, 통계하고 회귀분석과 상관분석을 수행하였다.문묘는 공자를 봉안하고 교학을 하는 장소로서 건축, 장식, 식재 배치 등에 공자의 숭고한 지위와 문인의 사상 기탁을 체현하고 있다. 문묘의 건축 체현은 공자의 유가 사상이 위대하다는 것을 홍보하는 것이다. 대성전은 문묘의 건축 핵심으로서 전체 문묘 건축의 최고 규모를 가지고 있다. 문묘 건축의 역할과 명칭 그리고 전체 배치는 모두 중국 전통 유가 사상의 문화 내용을 나타내고 있다. 문묘 건축의 명명 내포는 다음과 같은 측면으로 체현하고 있다. 첫째, 공자 유가 사상이 중국 문화에 대한 공헌을 기린다. 둘째, 문묘는 교육장 성격임을 설명한다. 셋째, 사람들의 아름다운 미래에 대한 희망과 동경을 나타낸다. 晉(山西), 冀(河北), 魯(山東), 豫(河南) 문묘의 경우 취부공묘, 북경공묘를 본떠 만든 것이지만 일부 문묘는 지방문화의 특징이 풍부한 경관을 더하였다.문묘의 패방은묘우방(廟宇坊)으로 공덕패방의 기능을 가지고 있어 공자의 공덕을 기리기 위한 것이다. 晉(山西), 冀(河北), 魯(山東), 豫(河南) 문묘 패방 중에는 `덕모천지(德侔天地)', '도관고금(道冠古今)'이라는 패방이 가장 많이 사용되고 있다. 영벽(影壁)의 양식은 담장식과 상감식이 주를 이뤘고, 상감 문양에는 `이룡희주(二龍戲珠)'와 `리어약룡문(鯉魚躍龍門)'을 위주로 하여 관학의 권위와 공부에 대한 동경심을 나타냈다. 영성문(欞星門)은 대부분 충천(沖天) 목조패방식 반용(盤龍) 주두를 사용한다. 반지(泮池)는 국가급 문묘에서는 `벽옹(壁雍)'이 원형 연못이라 하여 천자(天子)만 원형을 쓸 수 있고, 지방 문묘에서는 반원형 연못이 `영원히 채우도록 배우지 못한다'는 뜻으로 연못에 심어진 연꽃은 성결하고 길하다.반교(泮橋)의 다리 수는 가장 많은 것은 하나로, 곡부공묘는 가묘이자 국가급 문묘이기도 하기 때문에 벽수교(碧水橋)에는 3개 다리를 세웠다. 천자를 교육하기 위해 건물한 북경 국자감 공묘의 벽옹교는 벽옹이 원형이기 때문에 4개 다리를 세웠다. 지방 문묘의 건물 형태는 반원형의 다리 구멍이 하나이고, 3개와 5개의 다리 구멍은 일부의 높은 국가급 또는 부급 문묘가 사용하는 것이고 어떤 지방 현급 문묘도 이를 본떠 만든다. 반교(泮橋)의 교면 모양이 대부분 아치형인 이유는 수재(秀才)가 `입반(入泮)'할 때 반교(泮橋) 위에 걸어가는 장중함을 더 잘 나타낼 수 있기 때문이다. 북경 국자감 공묘는 펼치는 방식으로, 다리를 지나가고 책을 읽어주는 곳이 `벽옹'이기 때문에 지방 문묘의 다리와는 의미가 다르다. 반교(泮橋)의 장식 난간은 대부분 투병난간 (透瓶欄板)이고, 일부 문묘에서는 해당무늬, 회형무늬 등 길한 문양으로 조각하기도 한다. 반교(泮橋)는 망주주두 조각양식이 평균적이고 석류, 24절기, 방형 망주주두가 상대적으로 많으며, 각 문묘에는 상서로운 문양의 조각을 사용하고 있다.대성문의 칸살(開間)은 대부분 5칸과 3칸으로, 대성전(大成殿)의 건물은 엄격한 등급제도를 구현하고 있다. 일반적으로 국가급 최고 수준의 문묘나 황제가 지정한 문묘는 노란 유리기와 겹처마 무전지붕(廡殿頂), 9칸의 건물을 사용할 수 있다. 지방 문묘는 7칸, 5칸, 3칸 등이 있으며 등급에 따라 건축한다. 대성전(大成殿) 지붕 색채는 국가급이면 노란색을 사용해야 하며, 국가급보다 낮은 부학문묘는 노란색. 녹색. 황록색 유리기와를 사용해야 하며, 현급 문묘는 노란색 유리기와를 사용하지 않은 것 외에는 지방에 따라 색상이 다른 기와를 많이 사용한다. 지붕 양식은 국가급이어야 노란색 무전지붕(廡殿頂)을 사용할 수 있고, 겹처마 무전지붕(廡殿頂)은 최상급이며, 그 다음으로 겹처마 헐산정(歇山頂)으로 부급 문묘에 많이 쓰인다. 대성전(大成殿)의 와당에는 노란색 유리기와 문양은 주로 용무늬인데, 이는 문묘가 국가 예법 건물이기 때문에 국가와 관련된 것은 모두 용무늬를 사용하고 권위적이기 때문이다. 와당 문양은 용무늬 와당이 많고 채화는 용무늬와 금무늬를 많이 사용하고, 국가급 문묘에는 화새(和璽)채화, 지방 문묘에는 선자(旋子)채화가 쓰인다. 부차건물은 소식(蘇式)채화와 선자(旋子)채화를 많이 사용한다.문묘의 식재 식물경관은 대부분 상록교목을 위주로 장엄함과 엄숙한 분위기를 조성한다. 문묘에는 대부분 대형교목으로 회화나무, 수양 사이프러스(柏木), 만주곰솔, 살구나무, 은행나무, 추수(楸樹), 황련목(黃連木), 뽕나무, 물들메나무, 벽오동, 모감주나무, 약밤나무, 감나무, 호두나무, 목서, 가죽나무, 용버들이 있다. 식재 식물 전체의 경관이 웅장하고 화려해 보여 문묘의 장엄한 분위기가 돋보인다. 이 중 수양 사이프러스(柏木)는 문묘에서 가장 많이 심어진 나무로 85.7%를 차지하여 출현 빈도가 90%로 매우 높은 것으로 나타났다. 사계절 내내 파릇파릇해 보이기 때문에 장엄한 느낌을 주고 문묘의 분위기와 잘 어울린다. 수양 사이프러스(柏木)의 평균 수령은 114.5년이지만 편차가 360.26으로 매우 높은 이유는 곡부공묘에만 2천여 그루의 수양 사이프러스(柏木)가 있다. 곡부공묘는 면적이 매우 넓고 오래되어 많은 수양 사이프러스(柏木)가 보존되어 있기 때문이다. 수양 사이프러스(柏木)의 출현 빈도가 90%, 27회나 나올 정도로 문묘에서 가장 흔한 식재 식물경관이 수양 사이프러스(柏木)임을 알 수 있다. 회화나무, 만주곰솔과 은행나무가 각각 4%, 4.2%, 3.1%로 수양 사이프러스(柏木) 다음으로 흔한 식재 식물경관이다. 회화나무, 만주곰솔와 은행나무의 출현 빈도는 각각 56.7%, 43.3%, 43.3%이다. 회화나무, 만주곰솔와 수양 사이프러스(柏木)는 비슷한 의미로 장엄하고 엄숙하다는 뜻을 갖고 있으며 은행나무는 인문 색채가 짙은 오래된 수종이기 때문에 회화나무, 만주곰솔, 은행나무도 문묘에서 흔히 볼 수 있는 수종이다.문묘에는 큰 교목 외에도 관목과 소형 교목이 심어져 있다. 백두(白杜), 당광나무, 석류나무, 대추나무, 풀또기, 백목련, 동청(冬青), 자정향(紫丁香), 당개나리(連翹), 자죽(慈竹), 월계화, 고모란(古牡丹), 배롱나무, 해당화(海棠花),그중 동청(冬青), 자죽(慈竹), 월계화가 많다. 문묘에 가장 많이 심어진 관목과 작은 교목으로 동청, 자죽, 월계화는 각각 26.7%, 23.3%, 23.3% 빈도로 나타났다. 문묘에 나타난 식재 식물 경관 요소에 대해 분류하여, 30개 문묘에 대해 상관분석한 결과 해당 문묘에서 문묘 식재 식물 경관 요소 간 연관성이 발견되었다. 그 결과 수양 사이프러스(柏木)와 추수(楸樹), 약밤나무는 95%의 유의수준에서 상관성은 각각 90.1%, 99.4%로 수양 사이프러스(柏木)와 추수(楸樹), 약밤나무는 함께 나타나는 경우가 많다. 살구나무와 호두나무는 95%의 유의수준에서 상관성은 75.6%, 추수(楸樹)와 약밤나무는 95%의 유의수준에 있는 상관성은 88.8%이며, 감나무와 배롱나무는 95%의 유의수준에서 상관성은 73.1%이다. 백두(白杜)와 자정향(紫丁香), 당개나리(連翹), 고모란(古牡丹), 해당화(海棠花)는 각각 95%의 유의수준에서 상관성이 100%, 100%, 100%, 75.1%로 나타났다. 대성전과 주변 식재 식물 경관요소 상관성, 분석결과 수양 사이프러스(柏木)와 살구나무, 약밤나무는 95%의 유의수준에서의 상관성은 각각 79%, 75.2%로 나타났으며 대성전(大成殿) 주변에 수양 사이프러스(柏木)와 살구나무, 약밤나무의 식재 식물 요소가 함께 나타나는 경우가 가장 많은 것으로 나타났다. 목서와 당광나무는 95%의 유의수준에서 82.5%의 상관성이 있는 것으로 나타났다. 용버들과 자정향(紫丁香), 고모란(古牡丹)은 95%의 유의수준에서 100%의 상관성으로 대성전(大成殿) 주변 용버들과 자정향(紫丁香), 고모란(古牡丹)은 함께 나타나는 경우가 많다.문묘 면적과 건물 수량 간의 다중회귀분석 결과에 따라 95%의 유의수준에서 R2값이 0,577로 57.7%의 설명력을 가지고 있는 것으로 나타났다. 이는 문묘 면적이 클수록 건물 수가 많다는 것을 의미한다,문묘 면적과 식재 식물경관 요소 간의 다중회귀분석 결과는 R2값이 0.972로 97.2%의 설명력을 가지고 있는 것으로 나타났다. 이는 문묘 면적이 클수록 식물경관 요소가 많다는 것을 의미한다. 수양 사이프러스(柏木), 은행나무, 황련목(黃連木), 약밤나무, 감나무, 호두나무, 목서, 가죽나무, 당광나무, 석류나무, 백목련, 자죽(慈竹)은 유의수준이 각각 0.024, 0.033, 0.03, 0.029, 0.023, 0.049, 0.035, 0.044, 0.014, 0.037, 0.026, 0.028, 0.028로 95%수준에서 통계적 유의성이 있는 것으로 나타났다.
China called Confucian Temple, also known as Confucius Temple, which was an ancient place for offering sacrifices to Confucius, a great educator, and also an educational place for spreading Confucianism and the way of people's livelihood and country in ancient feudal dynasties. The Confucian Temple was only a memorial building to worship Confucius, the founder of Confucian School, since the establishment of the first Confucius Temple in Qufu in 479 BC. However, in the prosperous Tang Dynasty, offering Confucius has become a compulsory etiquette for Confucian scholars everywhere, and the functions and connotations of the Confucian Temple have been expanded accordingly. As a place of national education administration and an important supplement to official studies, it has become a place where students in feudal society accumulate knowledge, seek fame, study, and educate themselves, thus revealing their educational functions. Therefore, the Confucian Temple is a ritual building that respected Confucius in feudal dynasties, and it is also an educational base for cultivating talents in feudal society. It is one of the most common buildings in every ancient Chinese city and the most striking symbol of Confucian culture. Most researches on Confucian Temple are mainly from the aspects of historical evolution, protection and utilization of cultural relics, sacrificial culture, and architectural surveying and mapping, while there is little comprehensive research on its landscape characteristics, especially on the landscape system of Confucian Temple in Shanxi-Hebei-Shandong-Henan region. This paper makes an in-depth investigation and research on the landscape characteristics of Confucian Temple from the perspective of landscape architecture. The four provinces of Shanxi, Hebei, Shandong, and Henan are the birthplace of the Chinese nation and the core area of Confucian culture. Shandong is the hometown of Confucius and the birthplace of Confucian culture. Qufu Confucius Temple is both a national temple and a home temple; Most of China's Confucian temples were built in Yuan, Ming, and Qing Dynasties. As a national temple dedicated to royal sacrifices, Beijing Confucius Temple was built in Kyoto in Yuan, Ming, and Qing Dynasties, and Shanxi, Hebei (including Beijing-Tianjin) Yu arched Beijing. Its architectural form is consistent with Beijing Confucius Temple and Qufu Confucius House. In China, the Confucian temples in Shandong and Henan area in Shanxi, Hebei (including Beijing-Tianjin) are the birthplaces and cultivated land of ancient Chinese Confucian temples, which are the most densely distributed and culturally influential areas in ancient China Shanxi, Hebei, Shandong, and Henan are the regions with the largest number of existing Confucian temples built in past dynasties in China. Confucius Temple, as a ritual building dedicated to Confucius and official studies, has a normative and consistent architectural form, representing the highest architectural level and cultural characteristics of each era. In the Confucian temples of the national and provincial cultural relics protection units in Shanxi, Hebei, Shandong, and Henan provinces, because some Confucian temples in this area are being rebuilt or forbidden to visit, 30 important Confucian temples screened out in this area were investigated on the spot, and their construction status and landscape characteristics were deeply studied. Through detailed analysis, this paper concludes, to seek the general characteristics of landscape construction of Confucian Temple in Shanxi, Hebei, Shandong, and Henan, and to study and put forward relevant suggestions on the protection and utilization of this historical and cultural landscape, as well as the enlightenment to modern landscape design. As the carrier of Confucianism, Confucian Temple's time value and research value are paid attention to again. To study it is to carry forward and protect the precious historical and cultural heritage of Confucianism and excellent traditional culture.